UP Board Class 10 Hindi Elementary Question Paper 2023 with Answer Key (Code 802)

Step 1: कृति की पहचान.

‘कंकाल’ प्रसिद्ध साहित्यकार जयशंकर प्रसाद की रचना है, जिन्होंने कविता, नाटक तथा गद्य—सभी विधाओं में महत्वपूर्ण योगदान दिया।

Step 2: विधागत निर्धारण.

‘कंकाल’ उपन्यास विधा का ग्रंथ है; यह नाटक/आत्मकथा/रेखाचित्र नहीं है।

Step 3: विकल्प-परीक्षण.

(1) नाटक — गलत; प्रसाद के नाटक ‘स्कंदगुप्त’, ‘ध्रुवस्वामिनी’ आदि हैं।

(2) आत्मकथा — गलत; ‘कंकाल’ आत्मकथात्मक नहीं।

(3) उपन्यास — सही; मान्य विधा यही है।

(4) रेखाचित्र — गलत; यह लघु गद्य-विधा है।
Quick Tip: लेखक-रचना-सूची याद रखें—शीर्षक देखकर विधा पहचानना आसान होता है।

Step 1: तथ्य-स्मरण.

‘वैशाली में वसन्त’ लक्ष्मी नारायण मिश्र का प्रसिद्ध नाटक है।

Step 2: विकल्प-अपवर्जन.

(1) उपेन्द्रनाथ अश्क — प्रमुख नाटककार/एकांकिकार, पर यह शीर्षक उनका नहीं।

(2) जयशंकर प्रसाद — उनके नाटक ‘स्कंदगुप्त’, ‘चंद्रगुप्त’, ‘ध्रुवस्वामिनी’ आदि हैं।

(3) सेठ गोविन्द दास — साहित्य/संस्कृति-जगत के नाटककार, किन्तु यह कृति उनकी नहीं।

(4) लक्ष्मी नारायण मिश्र — सही।
Quick Tip: ऐतिहासिक-सांस्कृतिक नाटकों में प्रसाद और मिश्र—दोनों के नाम आते हैं; शीर्षक-लेखक जोड़ियों को अलग-अलग याद रखें।

Step 1: युग-सीमा.

हिंदी काव्य में छायावाद लगभग 1918–1936 माना जाता है।

Step 2: प्रतिनिधि कवि.

छायावाद के चार स्तंभ—प्रसाद, पंत, निराला, महादेवी—हैं; प्रसाद जी की ‘कामायनी’, ‘झरना’, ‘आँसू’ आदि इसी प्रवृत्ति की कृतियाँ हैं।

Step 3: विकल्प-जांच.

(1) भारतेन्दु-युग — 19वीं शताब्दी उत्तरार्ध; असंगत।

(2) शुक्ल-युग — आलोचनात्मक परंपरा से संबद्ध; प्रसाद का उत्कर्ष बाद का है।

(3) द्विवेदी-युग — 1900–1918; छायावाद से पूर्व।

(4) छायावाद-युग — सही।
Quick Tip: युग-आधारित प्रश्नों में समय-सीमा और प्रतिनिधि रचनाकार—दोनों को साथ में याद करें।

Step 1: विधा की पहचान.

प्रश्न ऐतिहासिक उपन्यास के प्रतिनिधि लेखक के बारे में है।

Step 2: साक्ष्य.

वृन्दावनलाल वर्मा ‘झाँसी की रानी’, ‘मृणालिनी’, ‘कुँवर चंद्रसेन’ जैसे ऐतिहासिक उपन्यासों हेतु प्रसिद्ध हैं।

Step 3: अपवर्जन.

(1) प्रेमचन्द — सामाजिक यथार्थ (‘गोदान’, ‘गबन’)।

(2) जैनेंद्र — मनोवैज्ञानिक प्रवृत्ति (‘त्यागपत्र’)।

(4) रेणु — आंचलिक उपन्यास (‘मैला आँचल’)।

अतः (3) सही उत्तर।
Quick Tip: उपन्यास-प्रकारों (ऐतिहासिक/सामाजिक/मनोवैज्ञानिक/आंचलिक) के साथ प्रतिनिधि लेखकों की सूची बनाकर अभ्यास करें।

Step 1: पद का अर्थ.

‘शुक्लोत्तर’ का आशय—आचार्य रामचंद्र शुक्ल/द्विवेदी-युग (≈1900–1918) के बाद का काल।

Step 2: युग-संबंध.

द्विवेदी-युग के पश्चात छायावाद (≈1918–1936) आता है, जिसे अनेक ग्रंथ शुक्लोत्तर के अंतर्गत रखते हैं।

Step 3: विकल्प-मिलान.

(1) 1918–1936 — उचित (छायावाद की मान्य अवधि)।

(2) 1843–1900 — भारतेन्दु-पूर्व/भारतेन्दु-युग; असंगत।

(3) 1900–1918 — द्विवेदी-युग; ‘शुक्लोत्तर’ नहीं।

(4) इनमें से कोई नहीं — निरस्त; (1) सही है।
Quick Tip: समय-सीमा स्मरण: भारतेन्दु (≈1868–1893) → द्विवेदी/शुक्ल (≈1900–1918) → शुक्लोत्तर/छायावाद (≈1918–1936) → छायावादोत्तर/प्रगतिवाद (≈1936–1950)।

Step 1: रीतिकाल का काव्य-परिदृश्य.

रीतिकाल (लगभग 1650–1850) में दरबारी संस्कृति प्रबल थी, जहाँ कवि प्रायः राजाओं/संरक्षकों (आश्रयदाताओं) की प्रशंसा में काव्य रचते थे।

Step 2: प्रवृत्तियों का मिलान.

रीतिकाल की प्रमुख प्रवृत्तियाँ—श्रृंगार-चित्रण, नायिका-भेद, अलंकार-प्राधान्य, आश्रयदाताओं की वंदना—रहीं।

Step 3: विकल्प-जांच.

(1) रीतिवाद — सही; आश्रयदाता-स्तुति इसकी केन्द्रीय प्रवृत्ति थी।

(2) छायावाद — आत्मकेंद्रित/भावुक/प्रकृतिप्रिय काव्य; दरबारी स्तुति नहीं।

(3) अतिक्रियावाद — हिंदी में मान्य प्रमुख वाद नहीं।

(4) प्रगतिवाद — समाज-यथार्थ, वर्ग-चेतना; आश्रयदाता-स्तुति नहीं।
Quick Tip: रीतिकाल = दरबारी संस्कृति, श्रृंगार और आश्रयदाता-स्तुति; छायावाद = अंतर्मन, प्रकृति; प्रगतिवाद = समाज-यथार्थ।

Step 1: युग-परिचय.

छायावाद (1918–1936 के आसपास) के चार प्रमुख कवि—प्रसाद, पंत, निराला, महादेवी—माने जाते हैं।

Step 2: पंत की प्रतिनिधि कृतियाँ.

‘पल्लव’, ‘गुंजन’, ‘युगांतर’ आदि काव्य-संग्रह छायावादी सौंदर्य-बोध के द्योतक हैं।

Step 3: विकल्प-जांच.

(1) प्रयोगवाद — नयी कविता से जुड़ी प्रवृत्ति; पंत का मूल परिचय नहीं।

(2) प्रगतिवाद — सामाजिक यथार्थ; पंत मुख्यतः छायावादी हैं।

(3) छायावाद — सही।

(4) नई कविता — उत्तर-छायावादी दौर; पंत का प्रमुख स्थान छायावाद में है।
Quick Tip: युग-आधारित प्रश्नों में प्रतिनिधि कवि-सूची याद रखें: छायावाद = प्रसाद, पंत, निराला, महादेवी।

Step 1: तथ्य.

खड़ी बोली हिंदी का प्रथम महाकाव्य ‘प्रिय प्रवास’ माना जाता है, जिसके रचयिता अयोध्या सिंह उपाध्याय ‘हरिऔध’ हैं।

Step 2: शेष विकल्पों का अपवर्जन.

(1) प्रसाद — ‘कामायनी’ महाकाव्य है पर छायावादी युग में; खड़ी बोली का प्रथम महाकाव्य नहीं।

(2) गुप्त — ‘भारत-भारती’ दीर्घ काव्य; महाकाव्य नहीं माना जाता।

(3) दिनकर — ‘रश्मिरथी’ ख्याति-प्राप्त, पर प्रथम नहीं।

(4) हरिऔध — सही; ‘प्रिय प्रवास’ के रचयिता।
Quick Tip: “प्रथम खड़ी बोली महाकाव्य = ‘प्रिय प्रवास’ (हरिऔध)”—इसे सूत्र की तरह याद रखें।

Step 1: कृति-परिचय.

‘राम की शक्ति-पूजा’ निराला की प्रसिद्ध दीर्घ कविता है, जिसमें राम द्वारा शक्ति-आराधना का दार्शनिक-आध्यात्मिक चित्रण है।

Step 2: विकल्प-अपवर्जन.

(1) गुप्त — राष्ट्रवादी काव्य के लिए प्रसिद्ध; यह कृति उनकी नहीं।

(3) महादेवी — विषाद-भाव की कवयित्री; यह शीर्षक नहीं।

(4) पंत — छायावादी कवि; इस कृति के रचयिता नहीं।
Quick Tip: निराला = ‘राम की शक्ति-पूजा’, ‘सरोज-स्मृति’; महादेवी = ‘नीरजा’; पंत = ‘पल्लव’; प्रसाद = ‘कामायनी’।

Step 1: कवि-परिचय.

गिरिजाकुमार माथुर नयी कविता/आधुनिक हिंदी काव्य के प्रमुख कवि हैं; ‘गाँव के पार धुआँ’ उनकी प्रसिद्ध कविता है।

Step 2: विकल्प-अपवर्जन.

(2) अज्ञेय — नयी कविता के शिखर कवि, पर यह शीर्षक उनका नहीं।

(3) रघुवीर सहाय — समकालीन जीवन की व्यंग्यात्मक संवेदना; यह कविता उनकी नहीं।

(4) धर्मवीर भारती — ‘अंधायुग’, ‘कनुप्रिया’ के रचयिता; यह शीर्षक नहीं।
Quick Tip: शीर्षक-आधारित प्रश्नों में कवि-आंदोलन का संबंध जोड़ें: ‘गाँव के पार धुआँ’ → आधुनिक/नयी कविता → गिरिजाकुमार माथुर।

Step 1: समास का स्वरूप.

समास में दो (या अधिक) पद मिलकर एक पद बनाते हैं।

Step 2: ‘द्वंद्व’ की निशानी.

‘द्वंद्व’ समास में दोनों पद समान रूप से प्रधान होते हैं और अर्थ ‘और’ का बोध कराते हैं, जैसे—\;‘राम-लक्ष्मण’, ‘दिन-रात’।

Step 3: विकल्प-मिलान.

(1) दोनों पद प्रधान — यही द्वंद्व है, अतः सही।

(2) उत्तरपद प्रधान — यह तत्पुरुष की विशेषता है।

(3) प्रथम पद प्रधान — यह सामान्यतः बहुव्रीहि/कर्मधारय पर लागू नहीं; द्वंद्व नहीं।

(4) तीसरा अर्थ — यह बहुव्रीहि की पहचान है।
Quick Tip: याद रखें—द्वंद्व: दोनों प्रधान; तत्पुरुष: उत्तरपद प्रधान; बहुव्रीहि: तीसरा अर्थ।

Step 1: शब्दार्थ.

‘वारिद’ = ‘वर्षा देने वाला’ (बादल) — संस्कृत समास वर् (वर्षा) + द (देने वाला) से।

Step 2: अन्य विकल्पों का अर्थ.

(2) जलीधि = जल + निधि = सागर/समुद्र; बादल नहीं।

(3) वारिज = वारि (जल) + ज (जन्मा) = कमल; बादल नहीं।

(4) नीरज = नीर (जल) + ज (जन्मा) = कमल; बादल नहीं।

अतः बादल का पर्याय वारिद सही है।
Quick Tip: जल से जन्मे = वारिज/नीरज (कमल); जल का भंडार = जलीधि (समुद्र); वर्षा देने वाला = वारिद (बादल)।

Step 1: शब्दार्थ.

कृतज्ञ = उपकार/सहायता याद रखने वाला, आभारी, grateful.

Step 2: विलोम-निर्धारण.

कृतघ्न = उपकार न मानने वाला, उपकार-विस्मरण करने वाला (ungrateful) — यह ‘कृतज्ञ’ का सीधा विलोम है।

Step 3: अन्य विकल्प क्यों नहीं.

(2) पापी = पाप करने वाला; आभार के विपरीत नहीं।

(3) उपकृत = जिसके ऊपर उपकार हुआ/उपकार-प्राप्त; विलोम नहीं।

(4) दुष्ट = बुरा व्यक्ति; ‘कृतज्ञ’ का विपरीत नहीं।

टिप्पणी: प्रश्न-चित्र में मूल शब्द धुँधला था; प्रसंग और विकल्पों के आधार पर ‘कृतज्ञ’ मानकर उत्तर दिया गया है।
Quick Tip: कृत = किया हुआ (उपकार) + ज्ञ = जानने वाला ⇒ कृतज्ञ (grateful); घ्न = हन्त/नष्ट करने वाला ⇒ कृतघ्न (ungrateful)।

Step 1: परिभाषा.

तत्सम = संस्कृत से यथावत् लिया गया रूप।

Step 2: रूप-सम्बन्ध.

‘चौराहा’ (चार दिशाओं का मिलन-बिंदु) का संस्कृत तत्सम रूप चतुष्पथ (चतु{=चार+पथ{=मार्ग) है।

Step 3: अन्य विकल्प.

(1) चतुर्द्व — मान्य/प्रचलित तत्सम रूप नहीं।

(3) तिराहा — तीन मार्गों का मिलन-बिंदु; अर्थ भिन्न।

(4) इनमें से कोई नहीं — आवश्यक नहीं क्योंकि (2) सही है।
Quick Tip: चतुर्/चतु: = चार, पथ = मार्ग ⇒ चतुष्पथ (चौराहा); तीन राहों का मिलन = त्रिमार्ग/तिराहा।

Step 1: सिद्धान्त.

तद्भव वह रूप है जो लोक-भाषाओं में विकसित हुआ हो।

Step 2: रूप-सम्बन्ध.

संस्कृत ‘कर्ण’ (ear) का तद्भव हिन्दी में कान होता है। अन्य विकल्प अर्थ/रूप से मेल नहीं खाते।
Quick Tip: संस्कृत ‘ण’ ध्वनि का तद्भव में ‘न’ बन जाना सामान्य है: कर्ण→कान, वर्ण→बन/रंग (सन्दर्भानुसार)।

Step 1: परिभाषा.

आस्तिक = ईश्वर/शास्त्र/परलौकिक सत्ता में विश्वास रखने वाला; नास्तिक = ऐसा विश्वास न रखने वाला।

Step 2: विकल्प-जांच.

परिभाषा के अनुसार नास्तिक ही उपयुक्त शब्द है। बाकी विकल्प अर्थ से मेल नहीं खाते।
Quick Tip: आस्तिक/नास्तिक—‘ना’ उपसर्ग के कारण नकारात्मक अर्थ—याद रहना आसान।

Step 1: मूल पदों की पहचान.

‘पुरः’ (= साम्हने/आगे) + ‘हित’ (= कल्याण)

Step 2: संधि-नियम.

‘ः + ह’ के संयोग से ‘र’ ध्वनि का आगमन होता है, अतः ‘पुरः + हित’ \(\rightarrow\) पुरोहित।

Step 3: विकल्प-जांच.

(1) पुरः + हित — नियमानुसार सही। अन्य विकल्प मूल-रूप/अर्थ से मेल नहीं खाते।
Quick Tip: ‘ः + ह’ \(\rightarrow\) ‘र’ (या ‘रो’) बनने का नियम याद रखें: पुरः + हित → पुरोहित।

Step 1: पद-रूप.

‘पतिव्रता’ स्त्रीलिंग संज्ञा है; प्रश्न में स्वतंत्र रूप दिया गया है, अतः सामान्यत: प्रथमा विभक्ति, एकवचन मानी जाती है।

Step 2: टिप्पणी.

यदि वाक्य-संदर्भ दिया हो तो विभक्ति-वचन बदल सकते हैं; किन्तु यहाँ सन्दर्भ न होने से प्रथमा-एकवचन मानक उत्तर है।
Quick Tip: बिना वाक्य-संदर्भ के दिये गए स्वतंत्र संज्ञा-रूप को सामान्यतः प्रथमा-एकवचन माना जाता है।

Step 1: रूप-पहचान.

‘पठेयं’ संस्कृत विधिलिङ् (सम्भावना/इच्छा) का उत्तम पुरुष, एकवचन रूप है—अर्थ: “मैं पढ़ूँ/पढ़ूँगा (कदाचित्)”।

Step 2: विकल्प-जांच.

रूपांत \(-ेयं\) का अंत सामान्यतः उत्तम-एकवचन को सूचित करता है; अतः (1) सही।
Quick Tip: विधिलिङ् में \(-ेयं\) \(\Rightarrow\) उत्तम पुरुष एकवचन; \(-ेत\) \(\Rightarrow\) प्रथम (अन्य) पुरुष।

Step 1: प्रसंग (Context).

गद्यांश में लेखक यह सिद्ध करता है कि क्रोध मनुष्य की बौद्धिक-संरचना को सबसे अधिक क्षति पहुँचाता है; यह विषय आचरण-नीति/चरित्र-विकास के प्रसंग में उठाया गया है।


Step 2: रेखांकित अंश की व्याख्या.

(क) “बुद्धि का भी नाश कर देता है”—क्रोध क्षणिक आवेग में मन की विवेक-शक्ति छीन लेता है; परिणामस्वरूप सही-गलत का निर्णय भंग हो जाता है और निर्णय आवेग-प्रधान हो जाते हैं।

(ख) “सस्ते ढंग से हँसा देने वाली मूर्ख वायु”—क्रोध की दिशा लोक-हितकारी नहीं रहती; वह हल्के, अपरिपक्व, चंचल और दिखावटी व्यवहार में बदल जाती है, जो क्षणिक संतोष तो दे परन्तु दीर्घकालीन उन्नति में बाधक होती है।


Step 3: प्रभाव का निरूपण.

क्रोध: (i) नीति/सद्बुद्धि को निष्प्रभावी करता है, (ii) स्मृति और योजना-क्षमता को दूषित कर देता है, (iii) अनुभव-आधारित योजनाएँ भी असफल होने लगती हैं, (iv) व्यक्ति निजी प्रतिहिंसा/दुराग्रह में फँसकर अवनति की ओर लुढ़कता है।
Quick Tip: व्याख्या-प्रश्न लिखते समय (a) प्रसंग—कहाँ/किस उद्देश्य से कहा गया, (b) व्याख्या—शब्दार्थ व आशय, (c) समापन—मुख्य संदेश—तीन खंडों में उत्तर लिखें।

Step 1: प्रसंग (Context).

यह गद्यांश भारतीय सांस्कृतिक नैतिकता की व्याख्या करता है—समाज और व्यक्ति के आचरण में अहिंसा को सर्वोच्च आदर्श मानते हुए।


Step 2: रेखांकित अंश की व्याख्या.

(क) “अहिंसा का दूसरा नाम क्षमा”—अहिंसा केवल शारीरिक हिंसा से विरति नहीं, बल्कि मन-वाणी-कर्म से किसी को कष्ट न पहुँचाने की वृत्ति है; इसका आंतरिक रूप क्षमा है, जो द्वेष का शमन करती है।

(ख) “यदि हमारी संस्कृति ने अभिमान से ऊपर उठना और त्याग सिखाया है”—भारतीय परंपरा अहंकार-त्याग, संयम, आत्म-शासन पर बल देती है; इससे व्यक्ति में करुणा, सहिष्णुता, आत्मसंयम विकसित होते हैं।


Step 3: निष्कर्ष.

भारतीय नैतिक सिद्धान्तों का केन्द्रीय मूल्य = अहिंसा; इसका व्यावहारिक/द्वितीय रूप = क्षमा (और उसके सहायक रूप त्याग/संयम) हैं, जो व्यक्ति-समाज दोनों के शुद्ध आचरण का आधार बनते हैं।
Quick Tip: नैतिकता-सम्बन्धी गद्यांश में परिभाषा (अहिंसा/क्षमा), व्यावहारिक रूप (संयम/त्याग), और प्रभाव (व्यक्तिगत-सामाजिक लाभ)—तीनों को जोड़कर उत्तर लिखें।

Step 1: प्रसंग.

कवि सौम्य-शृंगार को लोकमर्यादा से जोड़ते हैं; सीता का व्यवहार विनय, लज्जा, संयम से युक्त है।


Step 2: रेखांकित अंश की व्यंजना.

‘लोचन लालु अली’—यहाँ लोचन = भँवरे (अली) की तरह स्वाभाविक चंचल हैं; ‘अनुराग-तड़ाग’ में उठना-विगसना प्रेम की तरंग और मुखकमल के विकास का संकेत है।


Step 3: अलंकार-छन्द का औचित्य.

रूपक से दृश्य एकात्म हो उठता है (उपमेय-उपमा का भेद मिटता है), और सवैया की संगति सौंदर्य की लयात्मकता बढ़ाती है।
Quick Tip: यदि उपमा में ‘सा/सम’ हो तो उपमा; बिना ‘सा/सम’ सीधे रूप आरोपित हो तो रूपक—यही भेद याद रखें।

Step 1: दृश्य का अर्थ-आलोक.

‘सरल, काली रेखा’—चींटियों की क़तार; ‘तम के तागे-सी’—उपमा से रंग/आकृति का बोध।


Step 2: रेखांकित अंश की व्याख्या.

‘कण-कण’ की पुनरुक्ति पद-गौरव एवं अनुप्रास का भाव देती है—निरंतरता का प्रभाव बढ़ता है।


Step 3: नीतिपरक निष्कर्ष.

सामूहिकता और सतत श्रम व्यक्ति-निर्माण का मूल तत्व है—यही कविता का संदेश है।
Quick Tip: ‘पुनरुक्ति-प्रयोग’ (दोहराव) से निरंतरता/ज़ोर का प्रभाव उत्पन्न होता है—व्याख्या में इस संकेत का उपयोग करें।

N/A Quick Tip: अनुवाद में पहले कर्त्ता–क्रिया–कर्म पहचानें, फिर समुच्चय/सम्बन्ध सूचक अव्ययों (एव, च, अपि) का अर्थ जोड़ें—भावार्थ स्वतः साफ़ होगा।

श्लोक–1:
Step 1: संदर्भ. नीति-शास्त्रीय श्लोक जीवन-स्थितियों में सच्चे सहायक को पहचानने की शिक्षा देता है। 
Step 2: भावार्थ. परिस्थिति-विशेष में उचित/सच्चा मित्र बदल सकता है—पर मृत्यु-क्षण में केवल धर्म/कर्म ही साथ देता है। 

श्लोक–2:
Step 1: संदर्भ. श्लोक काशी की मोक्ष-भूमि और धार्मिक–आध्यात्मिक महिमा का गुणगान करता है। 
Step 2: भावार्थ. काशी में मृत्यु भी मोक्ष का द्वार है, भस्म/विभूति पवित्र मानी जाती है—अतः वह श्रेष्ठ तीर्थ है।

Quick Tip: नीति/तीर्थ-महिमा के श्लोकों में अनुवाद + संक्षिप्त विवेचन दें—उदाहरण/संदर्भ जोड़ने से उत्तर प्रभावी बनता है।

Step 1: संक्षिप्त जीवन-परिचय. जन्म–वाराणसी; पारिवारिक पृष्ठभूमि—तंबाकू-व्यापार; साहित्य-साधना में आरम्भ से रुझान।


Step 2: साहित्यिक योगदान. काव्य में छायावादी प्रवृत्ति, नाटक में ऐतिहासिक/पौराणिक चेतना, गद्य में कथा-शिल्प।


Step 3: प्रमुख कृतियाँ और महत्व. ‘कामायनी’—मानव-जीवन के मानस-चक्र का रूपक; नाटक—भारतीय गौरव-परंपरा का नवीनीकरण।


Final Answer:

जयशंकर प्रसाद (1889–1937): वाराणसी में जन्मे प्रसाद जी छायावाद के चार स्तंभों में से एक थे। काव्य, नाटक, कथा-साहित्य—तीनों में समान अधिकार रहा। उनकी काव्य-कृति ‘कामायनी’ (महाकाव्य) तथा नाट्य-कृतियाँ—‘स्कन्दगुप्त’, ‘ध्रुवस्वामिनी’, ‘चन्द्रगुप्त’—विशेष प्रसिद्ध हैं। गद्य में ‘आँसू’, ‘झरना’, ‘लहर’ काव्य-संग्रह; कहानी-संग्रह ‘इन्द्रजाल’, ‘प्रतिध्वनि’ आदि आते हैं। प्रसाद जी की रचनाओं में आध्यात्म, सौंदर्य-बोध, राष्ट्रीय चेतना और मानवीय करुणा का समन्वय मिलता है।

प्रमुख रचना: ‘कामायनी’। Quick Tip: जीवन-परिचय लिखते समय क्रम रखें: जन्म–शिक्षा–वैयक्तिक विशेषता–मुख्य विधाएँ–प्रमुख कृतियाँ–वैशिष्ट्य/योगदान।

Step 1: युग व स्थान. भक्तिकाल (सगुण शाखा), पुष्टि-मार्ग परंपरा से सम्बद्ध।


Step 2: काव्य-विशेषता. ‘दृश्य-चित्रण’, ‘मानवीय मनोविज्ञान’, ‘सहज बोलचाल की ब्रजभाषा’।


Step 3: रचना-सार. ‘सूरसागर’ में कृष्ण के लीलावतार की मार्मिक, रम्य, जीवंत प्रस्तुति।


Final Answer:

सूरदास (15वीं–16वीं शती): भक्तिकाल के श्रृंगार-रस/वात्सल्य-भाव के अमर कवि। जन्म-स्थल विवादित; परंपरा में वल्लभाचार्य के आश्रित माने जाते हैं। कृष्ण-लीलाओं के मानवीय–आलौकिक रूप का सुकोमल चित्रण उनकी विशेषता है।

प्रमुख रचना: ‘सूरसागर’ (विशेषतः ‘बाललीला’, ‘रास-लीला’ प्रसंग)। Quick Tip: कवि-परिचय में युग, भाषा, धारा, प्रमुख भाव/रस, एक-दो प्रतिनिधि रचनाएँ अवश्य लिखें।

Step 1: कर्तृ–क्रिया–कर्म पहचान. ‘कुत्र’ = कहाँ; ‘कः’ = कौन; ‘कस्मात् उच्यते’ = किस कारण से कहलाता है।


Step 2: सरल वाक्य-रचना. कर्ता–कर्म–क्रिया क्रम में प्रथमा/सप्तमी विभक्तियाँ प्रयोग करें: ‘गङ्गायाः तटे’ (सप्तमी)।


Step 3: परिभाषात्मक उत्तर. ‘पिता’—जनन/पालन करने वाला (कर्त्ता) — ‘उच्यते’ धातु से परिभाषा।


Final Answer:
(i) वाराणसी नगरी गङ्गायाः तटे स्थिताऽस्ति।

(ii) ईश्वरः विश्वस्य स्रष्टा अस्ति।

(iii) यः जनयति पालनं च करोति सः पिता उच्यते। Quick Tip: संस्कृत उत्तरों में सदा सरल विभक्ति और लकार चुनें: प्रथमा (कर्ता), सप्तमी (स्थान), अस्ति/उच्यते—स्पष्टता बढ़ती है।

Step 1: रस-तत्त्व. रस = स्थायीभाव का रस-निष्पादन; विभाव–अनुभाव–व्यभिचारी का समुच्चय।


Step 2: किसी एक रस का ठोस उदाहरण. हास्य में उपहास/विदूषक; करुण में वियोग/विलाप—उदाहरण सहित लिखें।


Final Answer:
हास्य रस: विघ्न/विचित्र/उपहासजन्य स्थितियों से उत्पन्न आनन्द/हँसी की भावावस्था; स्थायीभाव—हास (हँसना); विभाव—हास-कारक कारण/वेषभूषा; अनुभाव—हँसना, दाँत दिखाना, अंगों का कम्पन इत्यादि।

उदाहरण: विदूषक का लतीफ़ा सुनकर सभा में सब जोर से हँस पड़े—हास्य रस व्यक्त।

(या) करुण रस: शोक/दुःख से उत्पन्न रस; स्थायीभाव—शोक; विभाव—वियोग, वध, पराभव; अनुभाव—आँसू, विषाद, निःश्वास आदि।

उदाहरण: भरत का राम-वनगमन पर विलाप—करुण रस। Quick Tip: उत्तर में स्थायीभाव, विभाव, अनुभाव तीन शब्द अवश्य आएँ—इन्हीं से रस की पहचान पक्की होती है।

Step 1: भेद-रेखा. रूपक = रूप आरोप, सूचक नहीं; उत्प्रेक्षा = कल्पना, सूचक अव्यय होते हैं।


Step 2: उदाहरण चुस्त. एक-एक पंक्ति पर्याप्त—उपमेय/उपमान स्पष्ट रहें।


Final Answer:

रूपक अलंकार: जब उपमेय पर उपमान का सीधा रूप आरोपित कर दिया जाए और उपमा–सूचक शब्द (सा/सम/जैसे) न हों।

उदाहरण: “मुख कमल खिल उठा, लोचन अलि बनने लगे।”

(या) उत्प्रेक्षा अलंकार: किसी वस्तु में दूसरी वस्तु के गुण होने की कल्पना करना—मानो/यदि/जैसे आदि सूचक हों।

उदाहरण: “नभ में मानो चाँदनी चाँदी बिछा रही हो।” Quick Tip: याद रखें—“जैसे/मानो” दिखे तो उत्प्रेक्षा; नहीं दिखे और सीधा रूप आरोप हो तो रूपक।

Step 1: मात्रा-संरचना. दोहा—24 प्रति पंक्ति (13+11/11+13); चौपाई—16 मात्रिक चौ-चरण।


Step 2: उदाहरण-संगति. पाठ्यपुस्तक/लोकोक्ति से मानक पंक्तियाँ चुनें—लक्षण से मेल अनिवार्य।


Final Answer:

दोहा (लक्षण): 24 मात्राएँ प्रति पंक्ति; पहली और तीसरी चरण में 13–11, दूसरी और चौथी में 11–13 मात्राओं का क्रम (विराम 13 पर)।


उदाहरण (दोहा):

“जो उगे सो ढलना है, जो फूले सो झार।

जो आए सो जाना है, रहे न कोउ संसार॥”

(या) चौपाई (लक्षण): चार चरण; प्रत्येक में 16-16 मात्राएँ (सममात्रिक), तुलसी काव्य में व्यापक।


उदाहरण (चौपाई):

“श्रीगुरु चरण सरोज रज, निजमन मुकुरु सुधारि।

बरनऊँ रघुबर बिमल जसु, जो दायकु फल चारि॥” Quick Tip: छन्द-प्रश्न में मात्रा-गणना का एक वाक्य अवश्य लिखें—यही सबसे बड़ा अंक दिलाने वाला बिन्दु है।

Step 1: लोकोक्ति/मुहावरा का भावार्थ एक वाक्य में स्पष्ट करें।


Step 2: उसी भावार्थ को स्वाभाविक प्रसंग में रखकर एक सही, संक्षिप्त वाक्य लिखें।


Step 3: अर्थ और प्रयोग में काल/पुरुष/वचन की संगति बनाए रखें।


Final Answer:

(i) अर्थ: जो बात स्पष्ट प्रमाण सहित हो, उसे साबित करने के लिए अलग दिखावे/दलील की आवश्यकता नहीं।

वाक्य-प्रयोग: अंक–तालिका सामने है—हाथ कंगन को आरसी क्या, मेरी योग्यता पर संदेह क्यों?



(ii) अर्थ: दोषी व्यक्ति ही अपने दोष छिपाने के लिए निर्दोष को उलटे डाँटे/इल्ज़ाम दे।

वाक्य-प्रयोग: चोरी पकड़ी जाने पर रमेश ने गार्ड को ही दोषी बताना शुरू कर दिया—यह तो उल्टा चोर कोतवाल को डाँटे है।



(iii) अर्थ: अल्पज्ञ/अकुशल व्यक्ति ही अधिक दिखावा करता है; सच्चा विद्वान विनम्र रहता है।

वाक्य-प्रयोग: दो अध्याय पढ़कर ही रवि बड़े-बड़े ज्ञान बाँटने लगे—अधजल गगरी छलकत जाय। Quick Tip: पहले अर्थ लिखें, फिर प्रयोग; यदि उदाहरण में प्रसंग सटीक हुआ तो पूरे अंक मिलते हैं।

(i) विज्ञान: वरदान या अभिशाप — निबंध

प्रस्तावना: विज्ञान ने मानव-जीवन को गति, सुविधा और संभावना दी है; परंतु दुरुपयोग से वही शक्ति विनाश भी ला सकती है।

विज्ञान का वरदान: चिकित्सा में प्रगति (टीके, प्रत्यारोपण), संचार–क्रांति, परिवहन–विस्तार, कृषि–उत्पादन, अंतरिक्ष–अनुसंधान—सभी ने मानवता का क्षितिज बढ़ाया।

संभावित अभिशाप: परमाणु–शस्त्र, साइबर–अपराध, निजता–भंग, पर्यावरण–हानि, निर्जीव–मानवीय संबंध—ये दुष्परिणाम मानव–केंद्रित नैतिकता के अभाव से पैदा होते हैं।

समाधान: एथिक्स–बाई–डिज़ाइन, हर शोध में मानव–कल्याण की कसौटी, पर्यावरणीय नियमन, डिजिटल साक्षरता।

उपसंहार: विज्ञान स्वयं न ता वरदान, न अभिशाप—यह उपयोग का उपकरण है; सही उपयोग इसे वरदान बनाता है।


(ii) प्रदूषण समस्या: कारण और निवारण — निबंध

भूमिका: वायु, जल, ध्वनि और मृदा प्रदूषण आज वैश्विक संकट हैं।

मुख्य कारण: अनियंत्रित उद्योगीकरण, वाहनों की भीड़, पॉलीथिन/सिंगल–यूज़ प्लास्टिक, गंदे नालों का नदियों में गिरना, वन–क्षय।

परिणाम: श्वास–रोग, कैंसर–जोखिम, कृषि–उत्पादकता में गिरावट, जैव–विविधता का ह्रास, जल–संकट।

निवारण: स्वच्छ ऊर्जा, सार्वजनिक परिवहन, कचरा–विभाजन/रिसाइक्लिंग, अपशिष्ट–प्रबंधन, जलशोधन, वृक्षारोपण, कड़े पर्यावरण–क़ानून और नागरिक भागीदारी।

उपसंहार: हरित विकास ही टिकाऊ भविष्य का मार्ग है—Reduce–Reuse–Recycle को जीवन–शैली बनाना होगा।


(iii) अनुशासन का महत्त्व — निबंध

परिचय: अनुशासन—नियमबद्ध जीवन का नाम; स्व–नियंत्रण इसका मूल है।

व्यक्तिगत स्तर: समय–पालन, लक्ष्य–निर्धारण, नियमित अभ्यास—यही सफलता का सूत्र।

सामाजिक/राष्ट्रीय स्तर: यातायात–नियम, कर–ईमानदारी, कर्तव्य–पालन—इनसे व्यवस्था और विकास सुनिश्चित होता है।

निष्कर्ष: स्व–अनुशासन बिना बाहरी दंड के सर्वोत्तम परिणाम देता है—यही सच्ची स्वतंत्रता है।


(iv) मेरा प्रिय कवि — (उदाहरण: सुमित्रानंदन पंत)

परिचय: छायावाद के अग्रणी; प्रकृति–सौंदर्य और मानवीय संवेदना के कवि।

काव्य–वैशिष्ट्य: कोमल चित्रात्मकता, संगीतात्मक लय, मानवीय करुणा; ‘पल्लव’, ‘गुंजन’ आदि संग्रह।

मुझे क्यों प्रिय: उनकी कविताएँ प्रकृति–प्रेम और मानव–मूल्यों को एक करती हैं; भाषा सरल, भाव गहन।

उपसंहार: पंत की काव्य–धारा आज भी रसमय प्रेरणा देती है—इसी कारण वे मेरे प्रिय हैं। Quick Tip: बोर्ड परीक्षा में निबंध 250–300 शब्द का रखें; थीम–स्टेटमेंट पहली पंक्ति में, कार्य–उपाय अंत में लिखें।